Le trope de la « femme noire forte » est un piège


« Ce qui ne te tue pas te rend plus fort » est peut-être ma phrase préférée moins banale. En tant que femme noire qui rejette l’imposition du mythe de la « femme noire forte » dans ma vie, cette phrase m’a toujours frappée comme une exigence injuste que nous subissions un préjudice grave. La mort, dans ce cadre, est indirectement démêlée des processus d’épuisement progressif d’une personne. Il y a une immédiateté qui sous-tend le cliché disant que si quelque chose ne vous tue pas, alors persévérer vous rend meilleur. Il n’y a pas de place pour le mépris ou la colère contre la chose qui ne vous a pas explicitement tué parce que vous êtes maintenant mieux loti pour y résister.

Pour mon dernier livre, « America, Damn: Violence, Black Women, and the Struggle for Justice », J’ai passé des années à regarder ce qui faisait lentement et dramatiquement la guerre aux femmes et aux filles noires. Et tandis que meurtre, râpéet attaques physiques Étaient les formes de violence les plus reconnaissables que les femmes et les filles noires subissent de manière disproportionnée, ce qui est devenu très clair au fil de mes recherches, c’est l’impact douloureux de formes de violence moins directes. J’ai dû prendre du recul pour voir l’image complète de la violence au-delà des rencontres spectaculaires au cours desquelles des femmes et des filles noires ont été physiquement blessées ou tuées. Ce qui est devenu clair était démoralisant et éviscérant : nous avons normalisé l’usure des communautés marginalisées et vulnérables. Beaucoup trop d’entre nous sont devenus complaisants face à l’omniprésence des conditions mortelles.

En accordant une attention particulière aux femmes et aux filles noires, j’ai compris que réduire ma conceptualisation de la violence à ses seules itérations les plus reconnaissables effaçait l’impact néfaste et parfois fatal de ceux qui luttent pour surmonter et survivre à de multiples formes d’oppression. Raconter l’histoire de la violence contemporaine contre les femmes et les filles noires et, plus largement, de la violence aux États-Unis signifiait faire le point sur les nombreuses façons dont nous nuisons régulièrement à ceux qui sont en marge.

Pour bien cartographier la violence aux États-Unis, nous devons faire face à la façon dont les formes systémiques et structurelles d’oppression, telles que le racisme, le sexisme, le capacitisme, la queerphobie et la transphobie, opèrent et se croisent souvent dans la vie des communautés minoritaires. L’expérience quotidienne d’être sans abri, hyper-gardé et / ou sous-alimenté fait partie du climat de violence de cette nation. Lorsque nous ne reconnaissons que les actes violents qui blessent, endommagent ou tuent quelqu’un, nous obscurcissons toutes les autres façons dont nous reléguons des millions de personnes à des vies prédisposées à décès prématuré. Les injustices et les inégalités quotidiennes tuent – lentement, sûrement et intentionnellement.

Une femme sans-abri dort sur un banc dans une station BART à Oakland, en Californie.  Raconter l’histoire de la violence contemporaine à l’égard des femmes et des filles noires, c’est faire le point sur la façon dont nous nuisons régulièrement à ceux qui sont en marge.
Une femme sans-abri dort sur un banc dans une station BART à Oakland, en Californie. Raconter l’histoire de la violence contemporaine à l’égard des femmes et des filles noires, c’est faire le point sur la façon dont nous nuisons régulièrement à ceux qui sont en marge.

Jessica Christian/San Francisco Chronicle via Getty Images

La pauvreté est l’une des formes de mal les plus cruelles et les plus évitables que nous ayons normalisées. Presque 13 % des femmes vivent dans la pauvreté aux États-Unis, les femmes noires, autochtones et latines sont représenté de manière disproportionnée chez les femmes vivant dans la pauvreté. Sans aucun doute, nous sommes une nation anti-pauvres. Et pour clarifier, il y a une énorme différence entre être anti-pauvres et être anti-pauvreté. Les sentiments et les idéologies anti-pauvres ancrent les politiques, les projets de loi et les lois visant à diaboliser et à criminaliser ceux qui n’ont pas les moyens de payer les nécessités de base, comme le logement et la nourriture. Au lieu d’exposer le cycle capitaliste impitoyable d’extraction, d’exploitation et de priorisation des profits sur les gens, nous pathologisons les pauvres et ignorons les échecs systémiques.

Au cours des dernières années, il y a eu une augmentation de la législation criminaliser l’itinérance et l’itinérance plus généralement. Pendant des siècles, les Noirs ont été criminalisé dans ce pays. Les Noirs américains sont 40% de la population américaine sans abri. Être noir et sans abri signifie que vous êtes particulièrement vulnérable à la criminalisation ciblée. Il y a quelque chose de franchement sadique à punir les gens parce qu’ils sont pauvres, comme si les conditions de pauvreté n’étaient pas assez rances.

Le sadisme systémique s’étend également à d’autres domaines. Attente fou le probable Roe c. Renversement de Wade, la perspective d’une livraison forcée se profile. Dans une nation avec un taux de mortalité maternelle lamentable et un filet de sécurité sociale déchiqueté, il est épouvantable de criminaliser la décision d’une personne enceinte de ne pas accoucher. Pour les femmes enceintes qui ne souhaitent pas accoucher, rendre l’avortement illégal est à la fois une agression physique et une atteinte à leur autonomie personnelle. Une personne forcée d’accoucher au risque d’être criminalisée et incarcérée ne consent pas à donner naissance à un enfant ou à devenir parent. L’accouchement forcé est une violation multidimensionnelle et, comme la plupart des réalités oppressives dans ce pays, affectera de manière disproportionnée les femmes et les filles noires.

Même pour les femmes et les filles noires qui veulent accoucher et devenir parents, la possibilité de décès lié à la grossesse occupe une place importante. Lorsque le sénateur Bill Cassidy (R-La.) fait remarquer durement qu’« environ un tiers de notre population est afro-américaine ; Les Afro-Américains ont une incidence plus élevée de mortalité maternelle. Donc, si vous corrigez notre population pour la race, nous ne sommes pas aussi aberrants qu’il n’y paraît autrement. Maintenant, je dis cela non pas pour minimiser le problème, mais pour le concentrer sur l’endroit où il se trouverait. Pour une raison quelconque, les personnes de couleur ont une incidence plus élevée de mortalité maternelle », a-t-il offert aucun semblant de soins pour les raisons des taux plus élevés de décès liés à la grossesse chez les femmes et les filles noires. Curieusement, Cassidy n’est de loin pas le seul à refuser de reconnaître comment anti-noirceur, suprématie blanche et misogynie sont des déterminants de nos taux de mortalité plus élevés. Les soins négligents que les Noirs reçoivent lorsqu’ils accouchent dans un système de soins de santé qui repose sur des hypothèses, des technologies et des pratiques racistes, sexistes et capacitistes sont une forme de violence.

Les soins négligents que les Noirs qui accouchent reçoivent dans le système médical américain sont une forme de violence.
Les soins négligents que les Noirs qui accouchent reçoivent dans le système médical américain sont une forme de violence.

Si les médecins ne croient pas les Noirs souffrir ou ils utilisent des oxymètres de pouls qui mal interpréter les niveaux d’oxygène chez ceux qui ont la peau plus foncée, ce qui les rend moins susceptibles de recevoir des soins potentiellement vitaux, ils participent volontairement à un système de décès. Les systèmes malsains enracinés dans l’inégalité sont au moins en partie responsables de nos décès prématurés. La tentative d’étiqueter les Noirs comme « malsains » sans admettre comment de multiples formes d’oppression converger dans nos vies pour produire des résultats mortels est au mieux malhonnête et fatalement malveillant au pire.

Les commentaires du sénateur Cassidy ont également encouragé l’effacement. Bien qu’il ait déclaré qu’il ne minimisait pas la crise de la mortalité maternelle noire, il a rapidement essayé de découpler le taux de mortalité maternelle de son État de celui des personnes les plus vulnérables. Les données désagrégées peuvent être importantes lorsque vous essayez d’être précis pour trouver des solutions à un problème; cependant, il devient dangereux lorsque cette désagrégation se produit dans le but de diminuer l’importance de ce problème. Cassidy est l’un des nombreux choix faire pression en faveur d’une législation sur les soins de santé maternelle, et pourtant il s’est attaqué avec dédain à la mortalité maternelle noire comme si ces victimes étaient jetables. Lorsque la politique du jetable et de l’effacement sous-tend votre perception de la crise, ceux qui sont en marge sont laissés pour compte.

Et qu’arrive-t-il à ceux qui sont en marge ? Pour ceux qui se trouvent à l’intersection de multiples formes d’oppression, trop peu de connaissances autres que celles qui ont des expériences partagées prendra soin de lui sur les dures réalités matérielles auxquelles vous êtes confronté est accablant. Non seulement vous devez combattre une superstructure interdépendante de forces oppressives, mais vous devez également dépenser de l’énergie pour résister sans l’attention et le soutien de ceux qui sont habilités à apporter un changement systémique substantiel. En survivant et en résistant à l’invivable, la violence devient de plus en plus flagrante.

Alors que nous débattons du contrôle des armes à feu, du maintien de l’ordre, de la violence dans nos communautés et de l’implication de l’Amérique dans les guerres et les interventions militaires dans le monde entier, nous devons également explorer notre complicité avec la vie invivable. Nous avons normalisé en nous attendant à ce que les gens survivent à l’impossible. Nous avons absorbé une politique du jetable et sommes devenus complices de méfaits routiniers. Lorsque nous faisons le simple acte de survivre à cette tâche ardue pour des millions de personnes, il est grand temps pour nous d’élargir notre compréhension de notre violence.

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